要升阶成一个茶人,你务必明白这种

红茶馆
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2020年10月14日10:44:18 评论
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喜好互称茶人,恐怕为茶界常见。称呼起来,有古味,有内涵,意味深。自喜的同时也讨喜于人,是社交场的方便用词。而大概因为标准含混不清,似乎但凡与茶沾边的。都可一称。反正谁也不较真,也较不了真。茶人之称,乃渐类同老师、专家、朋友等,流

爱好互称“茶人”,也许为茶叶界普遍。叫法起來,有古味,有品位,寓意深。自喜的另外也讨人喜欢于人,是社交媒体场的便捷措辞。而大约由于规范含糊不清,好像只要是与茶擦边的。都可以一称。总之谁都不较真儿,也较不上真。“茶人”之称,乃渐相似“教师”、“权威专家”、“盆友”等,流于老套。幽雅如茶,免不了遗憾。

到底什么样的人,才称之为“茶人”呢?

“茶人”一词,据考最开始出現于唐代皮日休的《茶中杂咏·茶人》一诗:

生在顾渚山,老在漫石坞。

语调为茶荈,衣香是浓烟。

庭从木颖子遮,果任孺师虏。

号夜间相笑归,腰部佩轻篓。

皮日休,字袭美,号醉吟先生。湖北省竞陵人,与陆羽是老乡,较陆晚出世了一百零一年。他是唐代著名的诗人、散文家,和同代的另一位作家陆龟蒙情分笃厚。两平均喜诗春阳茶事,常在一起诗文合音,评水鉴茶,大家称之为“皮陆”。《茶中杂咏》是皮日休受陆羽《茶经》的启迪而写的有关茶的组诗,共十首,这首歌专写茶人。但从內容看,所说的应是顾渚山上摘茶炒茶的茶人。

浙江省宁波市的顾渚山是荼叶名山大川,生产“紫笋茶”冠绝天下,唐代时最开始做为皇茶呈于皇室。陆羽专业读过《顾渚山记》,说顾渚山的茶,实际上是余姚人虞洪得仙人丹丘子指导后寻获到的神茗。一样的叫法在其《茶经·七之事》中也有记叙。

陆羽28岁时为避安史之乱迁居湖州市,结交了本地妙喜寺的主持人,诗僧皎然。两个人在茶、诗和佛法修习上志同道合,变成“淄素忘年之交”,依次40余年里,相磨砺,互帮衬,是荼叶有史以来汉宫秋月一样的一段美谈。陆羽便是在湖州市期内写出《茶经》,也许离不了皎然的支助和启迪。

皎然俗姓谢,名昼,是六朝名流谢灵运的十世孙。谢灵运喜温青山绿水,尊崇当然。是佛教信徒,与庐山慧远等得道高僧结成挚友,注释《金刚经》,另外也是在我国山水田园诗文学类的开山鼻祖(同代的五柳先生是写山水田园诗)。皎然的根器两者之间十世祖类似,文章内容隽丽洒脱,爱好当然生态游,被称作“释门伟器”,不但善诗词,精磨佛典,于经史子集也莫不疏通。听说皎然传教士,“难道说始以诗词触动,令入佛智”,用诗词做为忠恕之道的便捷。至其人格特质涵养,《宋高僧传·唐湖州杼山皎然传》云:“昼幽静其志,高迈其心,浮名薄利所不可以啖。”更是陆羽《茶经》上述之“精行俭德的人”的楷模。

皎然和陆羽是患难之交,他另外也是一个很爱茶的人。某年重阳节,他与陆羽在僧院喝茶,遂作一首《九日与陆处士饮茶》:

九日山僧院,

东篱菊也黄。

俗人多泛酒,

谁解助茶韵。

诗里用了五柳先生“悠然见南山,悠然见南山”的历史典故。意思是,大家在九九重阳节日,都以黄菊花入酒而饮。幽静喝茶的奥秘,仅有此时在这里山中僧院里对坐的两个人——我与陆羽——了解罢了。

皎然的诗现有470余首,多见茶诗。在其中一首,《饮茶歌诮崔石使君》,写的最绝妙、洒脱:

越人遗我剡溪茗,采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色缥沫香,何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐,情来朗爽漫天地。

再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道成仙,何必呕心沥血破苦恼。

这物淡泊世莫知,大家喝酒多欺骗自己。

愁看毕卓瓮间夜,笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意不己,狂歌一曲令人震惊耳。

孰知茶艺全尔真,只有丹丘得这般。

一饮涤昏,再饮清神,三饮得道成仙,简直干净利落。叙述喝茶心情的措辞“朗爽漫天地”,“飞雨洒清尘”,也是沁人肺腑,精到之者。这首诗被誉为茶诗的經典之一,“茶艺”一词,即来源于此。后人的卢仝,就是受了此诗的启迪,领其神採,做出广为流传的《七碗茶》诗。

煌煌唐代,是诗的盛放,茶的翩翩起舞。因了陆羽《茶经》及皎然的《饮茶歌》等诗文的肇端,唐朝茶诗大行,茶与诗生成一体,相辅相成。

弃儿陆羽,一生常得贵人指点迷津。如收留他的智积门禅师,破格提拔他的李齐物和崔国辅,及其为他出示住所与生活支助的湖州市刺史颜真卿。而皎然则是陆羽一生交叉和追随着的角色。皎然早于陆羽去世。陆羽殁后,后代遵其遗书,将其下葬于妙喜寺周边的苕溪之滨,与皎然生死相随。

像皎然和陆羽那样的角色,德智兼顾,不媚尘世,以茶人道,是圣者行迹,自然算是上是真实的“茶人”。

与皎然和陆羽的风采类似,唐代中后期也出現了一对以茶、诗交叉的好友,即皮日休和陆龟蒙。两个人茶、诗合音,有合音集《松陵集》10卷。她们的诗词作品立心谦德,关注老百姓困苦。被鲁迅先生称为后唐“一榻胡涂的泥塘里的风彩和光芒”。皮日休抵制专制制度,报名参加了黄巢农户农民起义。陆龟蒙则在农牧业层面作出贡献,改进农机具,兴修水利,有农机具著作《耒耜经》留世。

皮陆全是根据科举考试而参议的文人墨客高官。一样也关键日常生活在湖州市顾渚山、苕溪一带,对先祖皎然和陆羽十分敬佩。皮日休觉得陆羽《茶经》许多地区参照了晋代高人杜育的《荈赋》。陆龟蒙则像皎然一样,在顾渚山下置式有茶树,并亲身种茶,摘茶。他自喻古时候知名隐者涪翁、渔父、一江秋老父,平常稍有空闲,便带上书本、茶具、渔具,往来于武林以上,时尊称“武林散人玩家”。陆龟蒙读皎然《茶决》,参照其义而作《品茶书》,遗憾之后散佚了。

皮陆梳理了自周至县唐的茶史、茶事,小结荼叶自生产制造到采制生产加工、茶器、茶舍的一系列专业知识与工作经验。皮日休便是以此而写出了《茶中杂咏》十首。诗成后,送阅于陆龟蒙。陆也做十首《奉和袭美茶具十咏》合音,在其中的《茶人》诗以下:

技能识灵草,当然钟野姿。

玩呗龙潭下,似与车风期。

下完雨后探芳去,清晓幽路危。

唯应报春鸟,得共斯人知。

这首诗所作的,也是顾渚山的茶人。“报春鸟”一说,典出陆羽的《顾渚山记》,陆羽在本文讲到,顾渚山中有鸟,每一年元月二月时,鸣叫声:“春起也”,至三月四月,就鸣叫声“春去也”,以汇报和提示茶人摘茶的好时候。古代人忧虑、做事,心里始终都兼藏着当然。

皮日休在黄巢起义军不成功后就此后不知所终,或许某点峡谷悄悄地隐居,亦不可知。陆龟蒙则更早已在苏州太湖归隐起來,并拒绝了官府下山做官的邀约。

像皮日休和陆龟蒙那样的角色。兴趣优雅,关注民生工程,是谦谦君子品性,也算得上是典型性的“茶人”吧。

自然,古代社会,并不象现如今那样职责分工优化,古代人都不像世人,一切都爱定个名字、为名、技术职称、岗位。如同孟子从来没有观念和树立过自身是圣贤一样。古时候爱茶的雅人高士们,也并沒有去界定哪些的优秀人才算作“茶人”。她们沒有那样的观念。都没有那样的作风。

陆羽觉得,最合适喝茶的人,是“精行俭德的人”。古代人论人,最注重的是品行,为此分离出来了圣贤愚人,谦谦君子和小人。之功和才貌,统统在品行之次。司马光在《资治通鉴》讲到:“夫聪察强毅之谓才,刚正不阿中合之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。”并说:“才华全尽此谓圣贤,才华兼亡此谓愚人;德胜才此谓谦谦君子,才胜德此谓小人。凡取人之术。苟不可圣贤、谦谦君子而与之,两者之间得小人,不若得愚人。”为什么在小人与愚人中间,宁可挑选愚人呢?由于愚人尽管才华兼亡,可是相比才华横溢而无德的小人,其针对社会发展,针对别人不容易产生很大伤害。

而像“茶人”那样的叫法,小人和愚人自然没缘。纵然并不是圣人,也务必是谦谦君子属之吧。今日的社会发展规范,显著地只看一个人的演讲口才技艺,而不调查其中在品行,免不了流于浅陋。

假如依照司马光小结的规范来考量,时下茶叶界尽管非常热闹,但能真实够得上“茶人”一称的,我也不知道有谁了?

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