石唇安茶臼

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2020年10月14日10:47:38 评论
摘要

与唐朝的诸诗人不同,在入定的诗人眼里,禅心所及,触目皆是文章,信手拈来。浑然天成。摩诘就是这样一个生活化的禅者。品读王摩诘的《酬黎居士淅川作》,虽只字未提禅字,却处处能感受到诗中洋溢着禅定的生活体验。这首诗是摩诘在青龙寺的县壁上人

侬家整个去,公定随侬否。著处是荷花,无意变垂柳。

  松龛藏药裹,石唇安茶臼。味道当共知,哪能不携手并肩。

  ――唐・王维《酬黎居士淅川作》
  
  与唐代的诸作家不一样,在入定的作家眼中,禅心所及,触目皆是文章内容,挥洒自如。浑然一体。摩诘就这样一个生活化的禅者。赏读王摩诘的《酬黎居士淅川作》,虽只字未提禅字,却随处能感受到诗里弥漫着四禅八定的生活感受。这首诗是摩诘在青龙寺的县内壁人院一挥而就的。是为酬和一个黎姓的居士而作。实际上,青龙寺昙内壁人院是摩诘与舍弟王缙、朋友裴迪和王昌龄等一群好禅之士经常雅集、沟通交流参禅体会心得的地区,她们在这儿都留有了禅趣十足的酬和之诗。

石唇安茶臼

  诗的語言质朴浅近。还含有吴地区言,可是小象通常无形中,禅的妙意就暗含在这种平平常常的句子中。第一句是作家对黎居士的反问到之语:“假如我真是要离去,你也就一定会做我的新娘吗?”一个“去”字,一个“随”字,宛如花谢花开一般当然,“水随天去秋浩渺”、“昨晚云随风吹雨打去”道的也是如此寓意。颈联应用佛语与历史典故来表明“无我”的禅理。禅乃明心见性之学,禅学觉得,修行的禅者要有一颗去除开知解与捐弃了私欲的无染著禅心,那样在孤寂中,人世间随处才一望皆是禅悟的最高境界,即“著处是荷花”。荷花是佛家卷帙与佛家文艺范儿中常常谈及的。是清静庄重的佛国净士代表,故佛国亦称“莲界”。“无意变垂柳”与“著处是荷花”相对性应,是取自历史典故,“垂柳”也就是“瘤”,其语出《庄子?至乐篇》,它让我们叙述的是那样一个故事:支离叔和滑介叔在轩辕皇帝曾歇息过的冥伯山坡上和天山荒野里去玩。不一会儿,滑介叔的左肘上起出了一个瘤,他觉得十分惊讶并且仿佛有点儿厌烦。支离叔问他说道:“你反感这东西吗?”滑介叔说:“沒有,有什么好反感的!具备性命的型体,不过是依靠外物将就而成;一切借由他物为之的事情,好像是灰尘一时的累聚一样。人的生死也就好似昼夜交替一样。更何况我同你一道观查事情的转变,现如今这转变在我的身上,我又为什么会反感它呢!”该历史典故向大家诠释了世间万物的生态化迁。心为物宰,不以物役,复原自性,一切都随遇而安,进到清虚澄澈的人生境界。“著”与“无”,一“即”一“离”;“荷花”与“垂柳”(瘤子),一清亮一污浊,一语道破了禅的不二法门――无我。

  要是没有过去二联中意会,那麼接下去这一句读起來会觉得无缘无故。松龛藏药裹,石唇安茶臼。也许有些人会问:“药粉和茶臼干啥不好好放到该放的地区,却偏要要放到佛龛和石头缝里?”这看上去好像有点儿违反常情,但修禅的大患就是而有区别的是非之心去对待天地万物,故觉得疑惑不己,而禅者却有一颗纤尘无染的禅心,毫不在意皆无意之举,皆所依自性,即一种没差别、无分裂的性情。因此,松龛里的药裹和石头缝里的茶臼也是再当然但是的。此也是禅者禅居修行的生活真实写照,她们大多数隐逸于“幽涧泉清,高峰期月白”的树林中,过着“饮茶用餐随时随地过,看山看水实畅情”的缘溪生活,在这儿她们用一颗如“朗月连天静”的心和一种似“寒潭完全清”的性去体认“竹影扫阶尘没动,月穿潭底下水无痕迹”的诗意,去聆听“洞户寂没有人,纷纷开且落”的希声大音,在一片辽阔的孤寂中遗忘自身,与当然融为了更好地一体,做到澄静静谧的无我境界。

  值得一提的是,做为禅者。与茶当然拥有难破之缘。相传,当初达摩面壁修行,因气愤自身犯困,一气之下割下眼睑丢出岩洞,眼睑堕地而成长为油茶树。传说故事很漂亮且不足为信,但出生又加入wto的禅文化在发展趋势全过程中却与茶道文化找到极致的切入点,相互组成了具备我国特点的禅茶道文化。茶与禅,尽管一为形而下,一为形而上,但茶和禅的兴趣是互通的。诸行无常,诸法无我,涅

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