尊崇交换的茶马古道

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2020年10月14日10:48:03 评论
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在茶马古道上,极端的气候和复杂的地形随时都对人类的生存极限提出挑战,这是一条最美丽也最残酷的路,只有兼具智慧与勇气的人们才有机会领略到沿途壮美的自然风光,并最终获得回?5孀偶芮判蘼返认执慕煌ǚ绞街鸾ハ蚴澜缥菁雇平馓跹有? />

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茶叶
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在藏族人的生活中有四样物品是必不可少的,他们被称作西藏的四宝,即糌粑、牛肉、羊肉、酥油和茶叶。这“四宝”中的三宝均原产地自西藏,只有茶叶是藏族人必须根据“進口”才可以得到。尽管被称作“藏茶”,但这种颜色黝黑、材质硬实的茶叶,其培育和生产加工从古至今却一直紧紧操纵在汉地的中间皇朝手上,在其中绝大多数来自于我国的四川和云南省

从气侯温和的川滇茶种植区考虑,载满着茶叶的商队在横断山区的大山大峡谷间逶迤而行,历经几个月的艰辛跋山涉水后最后到达西藏的拉萨市。殊不知,拉萨市并不是本次买卖的终点,藏族人将带上着这种茶叶再次走西闯北,她们将在海拔高度4000米之上的羌塘“盐湖”收集食用盐,然后抵达阿尔卑斯山脚底的市集上与缅甸生意人交换各种各样农业产品,自此尼泊尔人将带著换得的茶和盐翻过喜马拉雅山脉至印尼加尔各答……这条道路是地球大气层上海拔高度最大,更为奇险,也更为壮丽的一条路,这条道路被大家称之为“茶马古道”。

尊崇交换的茶马古道

地球上,外貌形态各异,殊异的地形地貌决策了其对每一个群族化学物质赠予的不一样,例如西藏有着辽阔的大草原与成群结队的羊牛,但饮食搭配中的维他命来源于却极其贫乏;又例如汉族人当政的中部地区各种各样物资供应一应俱全,却独缺冷兵器时代最重要的战略资源——坐骑。

稀缺资源造成交换,交换创造财富。因此自南朝开设“茶马互市”至今,藏汉彼此均兵戎相见却又提心吊胆地维持着这类“互惠互利”的交换管理体系。茶叶,既区划出群族疆界,另外也维持着彼此的旗鼓相当。藏族人得到茶叶的方法大多有三种:一是根据朝贡体系,中华的君主将茶叶做为礼品赏赐藏族人;二是根据拥有“茶引”的茶叶公司们的特许加盟;三是巨额盈利刺激性下所滋长的民俗走私货。但不管哪种方法,要将茶叶运送至寒冷辽阔的云贵高原都务必借助茶人,因此过去没多久的时代里,横断山区的艰险山路上成年累月地萦绕着茶人的手机铃声。

这种来源于雅安市和云南西双版纳的细嫩之枝,历经生产加工之后变成硬实的“茶砖”或“饼茶”,一路向西慢慢移进,他们将追随商队穿越重生人烟稀少的喜马拉雅山脉至亚洲地区列国,乃至远达欧州。这条连绵于世界屋脊上的古时候经营之道不是一条单一路线,也不仅一个起始点,只是一个由诸多主线、附线组成的全线贯通全部亚欧板块的繁杂道路网。

由韩国KBS“亚洲地区印像”制作人员拍攝的六集纪实片《茶马古道》,以“视觉效果民族志”(visual ethnography)的方法真正纪录了在这里条路面上开展的各种各样“交换”并借此不可或缺的群体,与之相对的汉化版书籍则将剧中最令人动容的小故事与最震撼人心的美丽风景展现于阅读者眼下。跟伴随着摄影组的摄像镜头,阅读者将见到始于于中国西南山区地带的一株油茶树,经历了当然生长发育、采收、生产加工、装包、人背、马驮、大宗商品批發、再次装包、再度运送(驴子与野牦牛),在西藏的皇室与僧侣中间的商品流通、地域性的买卖与做为礼品的赠予,最后被喜马拉雅山脉的不一样人物角色的人所消費的全过程。

从雅安市考虑的背夫、运用溜索横跨怒江州的赶马人、年复一年打水晒盐的女性、穿越重生羌塘草原采盐的卓克巴人、翻过喜马拉雅山脉交换食用盐的多尔帕人、以苞米换盐的胡里考特人、破衣烂衫却眼光迥然不同的朝圣者将她们的生活与信念交货于这条道路。茶叶、食用盐、松茸菌、中药材、蔬菜水果与苞米在无数双手上被不断估量,经历了一次次的“交换”与“再交换”。每日早晨,生意人们急着驴子或野牦牛从分别的基地中摆脱,不顾一切地踏入这条地球大气层上最大的路,她们既充满希望地找寻一切很有可能的交换,也给散播于喜马拉雅山脉的每个村子带去生活的期待。仅有了解了这一超越全部阿尔卑斯山区的以茶叶为管理中心的交换管理体系,大家才可以了解藏族人俗语中常说的“茶是血,茶是肉,茶是性命”的实际意义。

在茶马古道上,极端化的气侯和繁杂的地貌随时随地都对人们的存活極限明确提出挑戰,它是一条最漂亮也最惨忍的路,仅有兼顾聪慧与胆量的大家才还有机会体会出沿路壮丽的自然美景,并最后得到感恩回馈。但伴随着铁路桥扩路等智能化的交通方式慢慢向世界屋脊推动,这条持续了数百年的国际性贸易公司道也许将在明日消退,这一部纪实片与这书或许将变成茶马古道最终的影象,他们将为人们——尤其是因茶马古道连接 在一起的亚洲地区列国保存一份宝贵的记忆力财产。

针对我国的阅读者来讲,这书也许能够调整 大家针对茶马古道的好多个偏见。最先,必须以超过地区性、当代我国界限的目光来对待这一巨大的城市交通。如同英国藏学家Carole McGranahan所说:“在西藏和中国大陆中间沒有当代的界限,有的仅仅重合的地区,及其凡俗的和崇高的本地基层民主国土”。从生态学视角看来,茶马古道由中国境内的横断山区自西向东持续拓宽。在当代“中华民族一我国”(nation-state)创建以前,这条经营之道上的貿易集散中心点全是处在群族触碰的边缘地带。例如清朝康区的茶叶貿易大多数操纵在本地吐司和锅庄手上,具备很强的“基层民主”特性。茶叶貿易是藏汉中间包含绿色生态、经济发展、群族、宗教信仰等诸多朝向以内的有机化学联络中的重要一环,这类联络促使藏汉文明行为变成一个不可缺少的持续统一体,并非渭泾分明的2个地区。

次之,大家一般非常容易忽视茶马古道上物资流通的多元性。“茶马古道”的开拓源于于唐朝至今的“以茶易马”,宋明阶段以“茶马互市”为主导,但明之后主要是茶、盐、中药材的貿易,且在不一样阶段和不一样地域,买卖的关键物资供应都有一定的差别。这书笔酣墨饱勾勒的“盐”,在茶马古道的中后期,及其在自然地理迈向上是西藏向印尼和缅甸拓宽一部分具备至关重要的功效,其经济发展实际意义乃至超过了“茶”。

再度,茶马古道上交通方式的多元性亦非常值得关心。尽管从业各种各样货品买卖的商队被称作“茶人”,但马却并不是这条路面上的唯一苦工。在“318川藏线”的起始点雅安市,最开始只能依靠“背夫”们将茶叶背出大山深处,自此体力极强的驴子和融入于严寒地域的野牦牛将按段担负货品的运送。

最终,是这一条路面上民族宗教的多样性与群族的多元性。 “茶马古道”尽管主要是紧紧围绕着藏汉中间的茶叶貿易而开拓,但茶叶的培育、生产加工与运送却与别的中华民族紧密联系。例如在“滇藏线”的起始点云南西双版纳,彝族、哈尼族、布朗族、拉祜族、佤族等相互生产加工出普洱熟茶,而翻过喜马拉雅山脉,来源于缅甸和印尼的生意人将再次茶叶与盐的买卖,不一样群族也将分别的民族宗教一并携带了这一条路面。因而,茶马古道尽管是一条侧重于自然地理迈向、商品流通企业的线路,但这一条路面上各族人民群对当然和神灵的敬畏之心确是与之牢牢地相伴的另一条无形中文化艺术之道。茶人们踏过的地区,因茶叶貿易而一度繁荣昌盛的城区及其本地住户在生活、語言、习惯性、传统节日典礼中所展现出的各种各样文化符号一直不断到今天,这类精神实质之道的危害可以说更加悠久源远流长。实际上,信念之道与旅游之道并不是两根绝不交叉的直线,二者或可了解为理论研究统一的一种纯天然。

尊崇交换的茶马古道

贴紧险峻的悬崖峭壁,越过人烟稀少的羌塘高原地区,翻过冰雪满天飞的阿尔卑斯山……严苛的地理环境对人们存活零界点的磨练授予了这一条路面上的“交换”价格昂贵的使用价值:这使用价值不但反映于买卖的货品高于出产地多倍的价钱,更反映在这种“交换”维持着散播于世界屋脊上的每个群体的存活与繁殖。掩藏于这种表层的“物物交换”下的是另一个更高的神性交换管理体系,它包含人和人之间内心的沟通交流,人和动物中间的互帮互助与心有灵犀,大家向如来佛和神明的祷告及其对公山圣水的崇拜,这种神性的沟通交流为云贵高原上的茶人、朝圣者、野牦牛商队、深圳盐田女产生了无尽的生活胆量。

在一切奢侈化学物质均可随便得到的现在大都市中,大家也许难以想像这种生活于阿尔卑斯山区的群体为了更好地一碗茶、一把盐居然超越了这般之多的全球“绝地”。茶马古道促使大家与她们交换的“物”牢牢地相接在一起,并非极权主义生产制造所导致的人与物的疏远。且让这本书推动阅读者们伴随着茶人一同踏入这条地球大气层上最大、最险峻、最美的路。也许阅读文章完该书后,阅读者会掩卷思索再次思考大家身边的人与物的关联。

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